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试验糊口中有的。亲东说念主过世，家东说念主心扉深厚，难以割舍，将尸骸的遗像在家里的客厅或室内摆放或吊挂起来，每每赞佩担心，以抒发我方的情绪情意和情心扉义。

但按程序礼节的设定，遗像属于丧礼事项，凶事放弃，遗像的服务仍是完成。是以，平时糊口要求下，不成在家里的客厅或室内摆放或吊挂已过程世的东说念主的遗像。咱们以程序礼节文籍文本和礼节轨制文本为依据，盘问一下这个问题，供全球参酌与驳倒。

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1、遗像是什么？遗像的本质便是灵位，遗像以形态描摹来标记尸骸神灵，灵位以翰墨名讳来标记尸骸神灵，丧礼深嗜深嗜是都备相通的

现实糊口中，大大都情况下，家有凶事，灵位和遗像都是同期使用的，根柢原因便是遗像和灵位的凶事深嗜深嗜都备一致，即都代表尸骸神灵，一个是翰墨，一个是影像。

《朱子家礼---丧礼》有“设魂帛，置灵座”的循序。所谓魂帛，便是一块绢帛，上书尸骸名讳，放在灵座之上，供祭拜使用。咱们刻下凶事操作中的灵位，便是从魂帛发展演进而来。

《朱子家礼---丧礼》还有“画影”的要求。所谓画影，即尸骸的画像，画像不错展现尸骸生前的好意思好描摹，谓之画影逼真。画影与魂帛放在一齐，魂帛在前，画影在后。

朱元璋认朱熹为同族，是以，有明一旦，朱熹的《家礼》即《朱子家礼》是礼节经典文本。朝廷诏令世界协调奉行的《大明会典》，在“庶东说念主丧仪篇”有“置灵座、设魂帛、立铭旌”的循序。大清在文化礼节上都备给与大明，咱们是从明清顺延下来的，是以，刻下糊口中残存的礼节礼俗，受《朱子家礼》的影响是最大的。

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现实糊口中，有摄影时期，画像的少了，遗像一般是摄影照片。但凶事操作总体是一致的，即遗像都是放在灵位之后。有些场悉数些东说念主，将遗像挂在灵堂门头；殡仪馆研究凶事，有将遗像放在棺头的，也有将遗像挂在正厅后墙的；等等，由于凶事深嗜深嗜都是标记尸骸神灵，是以都是不错的。

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但请阻扰：灵位（魂帛）和遗像（画影），埋葬之后，礼节上的任务即已完成，没用了，需要毁弃。一般操作是在家里的院子内（西边）挖坑埋上。不忍心毁弃的，也不错收纳起来，但终究也莫得什么用处，时刻长了就遗忘了。

是以，按程序丧礼的循序，埋葬之后，尸骸变为祖先，纳入列祖列宗的昭穆谱系，此期间表尸骸神灵的是神主，神主置于家庙祠堂，行动祭拜对象。尸骸的神灵唯有一个，遗像是凶事期间代表尸骸神灵，凶事放弃，神主代表尸骸神灵，此时再使用遗像就与神主突破了，是以礼节上不允许在家庭的屋堂内一直摆放或吊挂尸骸遗像。

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2、民间有把遗像行动神主使用的，但表面上讲应当与神主牌位同期使用

用一块木头或木板，上书尸骸名讳，代表尸骸神灵，在商代叫重，周代叫主，后世传承周礼，都叫主，即神主，这便是神主的由来。

神主放入家庙祠堂，按列祖列宗的昭穆谱系排序，行动祭祀对象，这便是白话中常说的牌位。

自古以来，按程序丧礼的循序，神主牌位都要求单独制作，即凶事期间作念主，埋葬后题主或点主。便是说，凶事期间以灵位（魂帛）标记尸骸神灵；丧后祭祀期间，以神主牌位代表尸骸神灵。是以，在礼节上，灵位与牌位是根柢不同的，一个是凶事凶礼使用，一个祭祀吉礼使用。丧礼的中枢是哀痛伤痛，吉礼的中枢是告慰激发，精情势感和主义主义区别都是很大的。

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从“新文化畅通”到改变绽放，百年以来，咱们全面研究传统文化，十分是礼节文化。传统诅咒行径被视为封建迷信。但家家都是要死东说念主的，凶事笃定会有。是以，传统丧礼文化在民间依然有传承。由于家庙祠堂基本上都被毁了，是以在礼节领路上，神主的深嗜深嗜和作用咱们渐渐生僻了，灵位与牌位的区别也徐徐浑沌了。在农村，有些东说念主将灵位和遗像保留住来，平直用作念神主，代表尸骸神灵，行动祭祀对象。

严格按礼节循序，神主的祭祀深嗜深嗜是不可替代的。使用遗像行动祭祀对象不错，但必须与神主（或灵位）同期使用。

便是说，尸骸的遗像不错保留，但应当放入单独的祭祀场面或专用龛舍，大致阴事起来，大致收纳起来，需要的时候请出来使用。要是在家庭的客厅或室内一直摆放或吊挂，笃定是离别的。

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是以，一般住户家庭，老东说念主过世之后，遗像即可毁弃或收纳起来，切忌不要在客厅或室内摆放或吊挂。一是不相宜礼节礼法，二是会对未成年东说念主精情势感或面容心性产生负面影响。

故去元知万事空，长江后浪催前浪。《礼记》要求“不以死伤生”，便是说，不成因为要守死者的礼节而伤害生者，不成因为要礼待死者而影响生者更好地辞世。

尸骸已逝，生者还生，天说念伦常，当但是然。辞世的东说念主更好地辞世，便是对故去的东说念主最大的告慰。礼节仅仅体式，情义闲散心中。

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