老师 足交

东说念主类好意思丽犹如历经桑田碧海的一大片花圃，花吐花落、争妍斗奇。

每个国度或多或少都存在一些看似“仙葩”的文化，比如印度东说念主吃饭可爱用手抓、芬兰东说念主晚上八点之后不洗浴、缅甸东说念主“长”在了拖鞋上。

这些文化乍一看如实难以相识，但如若仔细瓦解每个国度，会发现这种文化的酿成和历史、信仰等方面息息关连。

就拿缅甸东说念主来说，与其说他们钟爱拖鞋，不如说他们可爱脱鞋，致使曾因为脱鞋激发了两次“国耻”。

如若要接头他们可爱脱鞋和拖鞋的根底原因，就不得不从地舆环境提及。

表象决定穿搭

缅甸的泰半国土都处在热带地区，三面被群山和高原包围，南面则是安达曼海。

夏天浸润在暖潮湿流中，到了冬天寒流又被西、北、东三面的重峦叠嶂拦截。

据统计，缅甸基本上1月最冷，气温却高达20摄氏度至25摄氏度；而最热的4、5月份，缅甸也才30摄氏度傍边。因此，缅甸可以说是四季如春，一年四季只穿春装就够了。

同期由于其额外的地舆环境，导致缅甸的降雨量止境多，从5月到10月都是缅甸的雨季，占全年降雨量的90%到95%。

正因如斯，缅甸大部分地区年降雨量高达4000毫米。

即即是相对干燥的中部地区，年降雨量也有500至1000毫米。要知说念，2021年广东的年降水量也莫得杰出2000毫米。

正所谓赤脚不怕穿鞋的，三天两端下场雨，穿鞋子未免会被浸湿和沾上泥污。

赤脚衣服拖鞋就不一样了，脚脏了用水一冲就好了，拖鞋脏了不光刷起来方便、晾干的速率也快。

因此关于缅甸东说念主来说，赤脚和穿拖鞋才是最舒适的，毕竟一年四季、日晒雨淋都能穿。

袜子这种东西，关于缅甸东说念主来说穿起来捂脚，又拦截易晾干，真的是一种遭殃。

值得一提的是，缅甸东说念主不单鞋子，他们脖子以下都走的是“从简风”道路。

即便缅甸有135个民族，可绝大部分东说念主逐日仍衣服传统的民族衣饰：纱笼。

纱笼其实就是一块长方形的布，用来围住下半身的，看起来和裙子没什么不同。而况纱笼不挑性别，男东说念主女东说念主都能穿。

不外男女的穿法不同，叫法也不同。女式的是将傍边系缚塞紧，称作“特敏”；男式则告成系上一个大结，称作“笼基”。

缅甸的这种传统衣饰，与我国也产生了一些“民间传闻”。相传，诸葛亮谨慎南蛮之乱后，在如今的云南近邻体察民情。

看到当地庶民用芭蕉叶围在腰受骗衣服穿，诸葛亮便为庶民遐想了一款正经八百的衣服。

他将我方宽大的左袖子撕了下来，围在了别称须眉腰上；又将我方的右袖裁掉，围在了别称女子腰上。

看着眼前的一男一女，诸葛亮轻摇羽扇喜跃地笑说念：“可以！可以！”当地庶民却以为这种衣饰名叫“可以”。

自后这种衣饰逐步传到了缅甸地区，“可以”也被传成了“伯梭”。而“伯梭”，其实就是笼基的另一个称号。

固然这个民间传闻需要更多的史料为依据，但不可否定的是，缅甸东说念主如实荒谬选藏诸葛亮。

在缅历7月月圆日，也就是点灯节这天，缅甸东说念主会特意向太空放孔明灯来进行祝贺。天然，他们在放孔明灯时亦然赤脚穿拖鞋的。

不管多选藏一个东说念主，缅甸东说念主都不会为了对方穿袜子，因为这是他们的“原则问题”。

同期他们在历史上也因为这个“原则”，资格了两次大的“国耻”。

就因为脱鞋这档子事老师 足交，挨了不少毒打

公元1044年，阿奴律陀开垦了蒲甘王朝，这亦然缅甸的第一个调治帝国。

不外当阿奴律陀隐没后，蒲甘王朝又资格了190多年的震动，叛军像野草一样“野火烧不尽，春风吹又生”。

到了1271年时，蒲甘王朝迎来了压倒骆驼的终末一车钢筋：元朝。忽必烈开垦元朝后，曾屡次向蒲甘王朝顶住使臣招降。

蒲甘金皇宫泥像

蒲甘王朝的暴君那罗梯诃波正被叛军烦得头疼，一听元朝使臣是来招降的，疾首蹙额的他面都没见就让东说念主把元朝使臣杀了。

两邦交战尚且不斩来使，那罗梯诃波显明莫得认清我方和元朝的实力差距。不外也巧，忽必烈此时也无暇顾及缅甸这边。

两年后，皇位逐步坐稳的忽必烈倏得发现，出使缅甸的那名使臣照旧走了两年了，连个信都莫得。

忽必烈

忽必烈不明晰这东说念主是半说念跑了照旧死了，便又派了别称使臣去缅甸招降。

当这名使臣抵达缅甸后，那罗梯诃波本来神色比前次好，打算谈谈条款。

当他的眼力扫到使臣脚上后，心中的无名火又腾地一下冒出，本来这名使臣见他时衣服马靴。毕竟从小到大，还没东说念主敢衣服鞋子见他。

那罗梯诃波压着火气号令元朝使臣脱鞋，可元朝使臣毕竟代表了君王的脸面，天然也不会听那罗梯诃波的号令。

两东说念主僵持了没多久，那罗梯诃波越想越气，合计元朝就是派东说念主来抑止我方的，当即让东说念主把元朝使臣捆起来正法了。

杀死这名不脱鞋的使臣后，那罗梯诃波一不作念二不断，派兵向云南焦躁。

忽必烈左等右等，等不到使臣却比及了前哨战报。他坐窝派兵御敌，在牙嵩羌大北缅军，并无所畏惧攻入缅甸国内。

1283年，元军攻克江头城，那罗梯诃波弃城避难，被称作“德由披敏”，意思是畏华东说念主而逃之君。

无特有偶，600多年以后，缅甸又再次因为脱鞋这件事，碰到了一场愈加抑止的国耻。

1885年，缅甸被英国殖民者击败，沦为英国的隶属国。

在谈判桌上，缅甸国王作念出了不少丧权辱国的息争，却唯独不可哑忍英国东说念主不脱鞋。

作为校服方，英国天然不会听缅王的话乖乖脱鞋。认死理的缅王告成起身离席，谈判不得不拆开。

弱国无酬酢，英国东说念主很快就衣服皮靴闯入缅王皇宫，将缅王和王后一并绑到印度。

越过上千年的“脱鞋”与“拖鞋”文化

不外令英国东说念主没猜测的是，即便国王和王后被东说念主衣服鞋子从皇宫掳走，缅甸东说念主在被殖民的63年里依旧改不掉穿拖鞋的风气。

缅甸东说念主这种风气不分性别、年齿、身份。

1947年7月19日，“缅甸国父”昂山衣服拖鞋被刺客杀害，值得一提的是，凶犯脱手时也衣服拖鞋。

2012年，昂山的犬子昂山素季成为缅甸引导东说念主。

在走访他国、招待外宾等要紧款式，昂山素季固然偶尔会穿高跟鞋，但更多的照旧拖鞋。

相较于祖辈们，昂山素季如实想通了不少。

不异想通了的，还有缅甸的队列。如今，缅甸的军东说念主都穿起了军靴，普通检修演习的时候基本没东说念主会穿拖鞋。

不外这并不代表他们忘掉了拖鞋的好意思好，在暗里里他们依旧会脱掉捂脚的军靴，穿上清醒舒适的拖鞋，比如这名佤邦某哨所的士兵。

不外最“拖鞋解放”的，还得是缅甸的老庶民们。距离蒲甘王朝开垦已历程去快要一千年，本日的缅甸固然有不少东说念主照旧穿上了“洋装”，眼下却永恒踩着拖鞋。

关于缅甸东说念主来说，穿拖鞋与其说是一种风气，更像是一种文化标记。这种文化标记，亦然让缅甸大致凝华135个民族的环节成分。

即便各个民族的生计姿色、饮食风气致使说话并不十足换取，却都有两个基本的共同点：赤脚和穿拖鞋。

在缅甸第二大湖莱茵湖近邻，生计着1万多东说念主，其中大部分都是茵达族东说念主。

近水楼台，代代生计在水乡泽国中的茵达东说念主，险些从小就掌抓了两项特殊关节：赤脚荡舟和哺育。

这个期间，其他缅甸东说念主不见得都会。

茵达东说念主不单是会用脚荡舟，速率也荒谬快。他们时常会举办用脚荡舟的比赛，关于他们来说，用手荡舟反倒是件相比丢东说念主的事。

一个练习的茵达渔民，不仅荡舟够快，还擅长一边荡舟一边网鱼。这个高难度动作，厚爱一个“同手同脚”。

简单来说，就是一侧的算作负责适度要点和荡舟，另一侧的算作息争着使用渔网。

旁东说念主在不雅看“扮演”时，既惦念茵达东说念主会要点不稳跌进水中，又忍不住为茵达东说念主的娴熟连声陈赞。

如斯看来，缅甸东说念主可爱穿拖鞋不单是因为风气和文化，还与生计姿色息息关连。

说到生计姿色，就不得不提下绝大部分缅甸东说念主的日常：拜佛。而信仰，不异是缅甸东说念主可爱穿拖鞋的环节原因。

穿拖鞋不光是风气，更是一种信仰

早在公元前3世纪，小乘释教就照旧传入缅甸。到了公元11世纪时，释教照旧成了缅甸的主流信仰。

阿奴律陀在开垦蒲甘王朝后，将小乘释教定为国教。

跟着期间推移，释教念念想在缅甸逐步树大根深，成为缅甸东说念主精神的环节构成部分。

缅甸庶民致使自觉捐钱建了数万佛塔和万里长征的寺庙，这些场合基本逐日都有不少东说念主光顾。

在善男善女们进寺庙烧香拜佛的时候，寺庙外有宽阔摆列整皆的拖鞋，在静静地恭候着各自的主东说念主出来。

之是以会“东说念主鞋辞别”，是因为缅甸东说念主认为鞋子沾满了世间的肮脏。而寺庙是结义，穿拖鞋进寺庙就是对佛祖的不敬。

因此相较于有鞋带的鞋子，穿拖鞋外出拜佛显明是更方便的选用。双脚一用劲就能进门，出来脚一蹬就能穿上走东说念主。

其实，缅甸东说念主、释教、拖鞋之间的交加远不啻此。

由于缅甸拖鞋阛阓很大，在缅甸卖拖鞋很难会饿死，因此有不少东说念主会选用卖拖鞋营生。

不外大大都东说念主卖拖鞋的根底原因并不是为了发财致富，而是为了积德。

缅甸东说念主精深认为，东说念主生有三个阶段：

树立到25岁这段期间，主要就是认真学习，为以后赚大钱作念铺垫；25岁到60岁之间，则是营生收获、供奉佛祖、行善积德；到了60岁之后，就是潜心精进佛法。

他们东说念主生中的每个阶段，都有着不同的运筹帷幄和办法，换取之处就是处处离不开信仰。

可以说，缅甸东说念主的一世唯唯一个追求，就是精进梵学，一切都是为了梵学而竭力。

同期不管他们处在哪个阶段老师 足交，处处离不开的不仅唯独信仰，还有脚上那一对舒适方便的拖鞋，毕竟缅甸是一个“长”在拖鞋上的国度。